Em seu texto Focal Things and Practices
(traduzido aqui como Práticas e Coisas
Focais), Boorgman nos relembra
do significado do termo “focus” em
latim. A partir de breve explicação, o autor introduz os conceitos de:
dispositivos, coisas e commodities.
A explicação traz à tona a função das coisas,
dentre elas a função de aquecimento da lareira em uma casa que reúne a família.
Borgmann comenta que hoje a função da lareira é simbólica, representando ‘coisas focais’ que permitem que o
indivíduo reflita e entre em contato com o cerne do seu eu. Dentre as coisas
focais citadas no texto e em entrevistas do autor, encontram-se o prazer da
música, o contato com a natureza, a corrida, o prazer de se sentar à mesa
dentre outros. Em paralelo, encontram-se no texto críticas ao excesso de
dispositivos eletrônicos, como, por exemplo, o aquecedor que desconecta o homem
das ‘coisas focais’.
Na sequencia, Borgmann traz o significado atual
do termo ‘focus’ – um termo técnico
para geometria e ótica. Ele comenta que Joanes Keples foi o primeiro a usar o
termo com esse sentido e ele provavelmente o desenhou no sentido então já
vigente de foco como ponto de fusão (burning
point) de lentes ou espelhos.
Borgmann argumenta que “esses sentidos técnicos de focus
têm convergido harmonicamente com o sentido original na linguagem comum”.
A partir de então o autor comenta que uma coisa
focal traz um centro de orientação, consequentemente torna a nossa relação
com a tecnologia mais clara e definida. Sua argumentação segue no sentido de o
quão as coisas focais são imperceptíveis, simples e dispersas. E isto está em
um forte contraste para as coisas focais da era pré-tecnológica.
Em seguida, Borgmann traz aspectos do trabalho
de Heidegger em seu texto e comenta que “ver
o trabalho da arte como foco e a origem do significado do mundo foi uma
descoberta essencial para Heidegger”. Borgmann nos lembra que Heidegger encontrou e estressou o
inexorável e intransponível perdão da existência humana e forneceu análises da
sua completude tecnológica e sua distração tecnológica, embora a significância
dessas descrições para a tecnologia tenham permanecido ocultas para ele.
Porém, Heidegger insiste que a pergunta
permanece – “a arte continua sendo uma maneira essencial e necessária onde a
realidade acontece, o que é decisivo para a existência histórica, ou a arte já
não tem esse caráter de importância? ” – Heidegger começou a ver a
tecnologia (no seu sentido mais ou menos substantivo) como a força que refutou
as forças focais da época pré-tecnológica. Tecnologia se tornou para ele ... a
fase final de um desenvolvimento metafísico. A preocupação filosófica com as
condições da possibilidade de que o que quer que seja é visto por si mesmo como
um passo para o esquecimento do que realmente importa. Porém, como estamos para
recuperar a orientação na era da distração e do esquecimento em função da
tecnologia, onde a grande personificação do significado dos trabalhos de arte
perdeu suas forças focais?
Borgmann nos leva a refletir - As coisas
simples de ontem podem atingir um novo esplendor no contexto tecnológico de
hoje?
Em seu texto, Borgman comenta que o que deve
ser mostrado é que as coisas focais só podem prosperar em práticas humanas.
Para George Sheehan, a corrida revela o divino. Segundo ele, quando se está correndo, duela-se com Deus. Correr de forma séria nos leva aos limites de nossa existência. Corremos até sentirmos uma dor aparentemente insuportável. Às vezes, claro, mergulhar nesta experiência pode nos prender à vaidade e à ambição. Porém, sofrendo em nossos limites podemos experimentar nossa grandeza também.
Este, certamente, é um lugar esperançoso para fugir da tecnologia, da metafísica e do Deus dos filósofos e chegar ao Deus de Abraão, Isaac e Jacó.
Se correr nos permite centrar nossas vidas tendo no mundo através de vigor e simplicidade, a cultura da mesa o faz unindo simplicidade com riqueza cósmica.
O ser humano é um ser tão complexo e capaz que ele pode razoavelmente compreender o mundo e, contendo-o, constituir um cosmos por direito próprio. Porque nos posicionamos tão eminentemente mais contra o mundo, que entrar em contato com o mundo torna-se para nós um desafio e um evento importante. Num primeiro sentido, já estamos sempre no mundo, respirando o ar, tocando o solo e sentindo o sol na pele. Porém, podemos em outro sentido retirar-se do mundo real e presente, contemplando o que é passado e futuro, o que é possível e remoto, celebramos, correspondentemente, a nossa intimidade com o mundo. Isso nós fazemos mais fundamentalmente quando comendo, tomamos o mundo em seu imediatismo palpável, colorido e nutritivo.
A grande refeição do dia, seja ao meio-dia ou à noite, é um evento focal por excelência. Isto reúne a família dispersa em volta da mesa. E na mesa isto reúne as coisas mais deliciosas que a natureza trouxe à tona. Isto também relembra e apresenta uma tradição, as experiências imemoriais da raça na identificação e cultivo de plantas comestíveis, em domesticar e massacrar animais; isto traz para o foco as relações estreitas de costumes regionais ou nacionais e as tradições mais íntimas se mantém nas receitas e pratos de família.
Isto é evidente dos capítulos anteriores como este estilo de vida está sendo empregado através da busca por comida como uma commodity e a substituição da cultura da mesa pela indústria de alimentos.
Uma vez que comida se tornou altamente disponível, isto consiste na
quebra da reunião para as refeições e se desintegra em lanches, jantares
em frente a TV, mordidas no que pode ser comido; e comer por si só está
disperso em volta de shows de televisão, no início e no fim de
reuniões, atividades, trabalhos em hora-extra entre outros negócios. Isto é crescentemente uma condição normal da refeição tecnológica.
Sendo essencialmente superfícies opacas, eles repelem todos os esforços para aumentar a nossa sensibilidade e competência em trechos mais profundos do mundo. Um Big Mac e uma Coca-Cola podem sobrecarregar nossos paladares e acomodar a nossa fome. A tecnologia não é, afinal, uma cruzada de crianças, mas uma empresa com princípios e habilidades na definição e satisfação das necessidades humanas. Através do desvio e dos negócios de consumo podemos ter desaprendido a nos sentir constrangidos pela superficialidade das commodities.
Mas lidando por um bom tempo e muito bem, ao que parece, em alimentos institucionais ou de conveniência, escalas caem aos nossos olhos quando incrementamos uma mesa de família festivamente arrumada. Os alimentos destacam-se com mais clareza, as fragrâncias são mais fortes, comer tem mais uma vez se tornado uma ocasião que envolve e nos aceita plenamente.
Podemos ver como a ordem e a disciplina entraram em colapso quando comemos um Big Mac. No consumo, há uma fusão pontual e inconsequente de uma necessidade humana acentuada com uma commodity igualmente fora do contexto e altamente ajustada. Num Big Mac, a sequência de cursos foi compactada em um objeto e a disciplina de boas maneiras à mesa foi reduzida a agarrar e comer. O contexto social não chega além dos rostos agradáveis e mãos rápidas das pessoas que dirigem o restaurante de fast-food.
Em uma refeição festiva, no entanto, a comida é servida, um dos gestos mais generosos que os seres humanos são capazes. Assim, comer em um ambiente focal difere muito do anonimato social e cultural de um restaurante de fast-food.
---------
Para George Sheehan, a corrida revela o divino. Segundo ele, quando se está correndo, duela-se com Deus. Correr de forma séria nos leva aos limites de nossa existência. Corremos até sentirmos uma dor aparentemente insuportável. Às vezes, claro, mergulhar nesta experiência pode nos prender à vaidade e à ambição. Porém, sofrendo em nossos limites podemos experimentar nossa grandeza também.
Este, certamente, é um lugar esperançoso para fugir da tecnologia, da metafísica e do Deus dos filósofos e chegar ao Deus de Abraão, Isaac e Jacó.
Se correr nos permite centrar nossas vidas tendo no mundo através de vigor e simplicidade, a cultura da mesa o faz unindo simplicidade com riqueza cósmica.
O ser humano é um ser tão complexo e capaz que ele pode razoavelmente compreender o mundo e, contendo-o, constituir um cosmos por direito próprio. Porque nos posicionamos tão eminentemente mais contra o mundo, que entrar em contato com o mundo torna-se para nós um desafio e um evento importante. Num primeiro sentido, já estamos sempre no mundo, respirando o ar, tocando o solo e sentindo o sol na pele. Porém, podemos em outro sentido retirar-se do mundo real e presente, contemplando o que é passado e futuro, o que é possível e remoto, celebramos, correspondentemente, a nossa intimidade com o mundo. Isso nós fazemos mais fundamentalmente quando comendo, tomamos o mundo em seu imediatismo palpável, colorido e nutritivo.
Verdadeiramente,
a alimentação do ser humano é a união do primitivo com o cósmico. O
mundo está reunido na simplicidade do pão e vinho, e da carne e do
vegetal.
Reunião Familiar na Refeição |
A grande refeição do dia, seja ao meio-dia ou à noite, é um evento focal por excelência. Isto reúne a família dispersa em volta da mesa. E na mesa isto reúne as coisas mais deliciosas que a natureza trouxe à tona. Isto também relembra e apresenta uma tradição, as experiências imemoriais da raça na identificação e cultivo de plantas comestíveis, em domesticar e massacrar animais; isto traz para o foco as relações estreitas de costumes regionais ou nacionais e as tradições mais íntimas se mantém nas receitas e pratos de família.
Refeição como commoditie. |
Estamos destituídos da cidadania mundial quando os alimentos que consumimos são meras commodities!!!!
Sendo essencialmente superfícies opacas, eles repelem todos os esforços para aumentar a nossa sensibilidade e competência em trechos mais profundos do mundo. Um Big Mac e uma Coca-Cola podem sobrecarregar nossos paladares e acomodar a nossa fome. A tecnologia não é, afinal, uma cruzada de crianças, mas uma empresa com princípios e habilidades na definição e satisfação das necessidades humanas. Através do desvio e dos negócios de consumo podemos ter desaprendido a nos sentir constrangidos pela superficialidade das commodities.
Mas lidando por um bom tempo e muito bem, ao que parece, em alimentos institucionais ou de conveniência, escalas caem aos nossos olhos quando incrementamos uma mesa de família festivamente arrumada. Os alimentos destacam-se com mais clareza, as fragrâncias são mais fortes, comer tem mais uma vez se tornado uma ocasião que envolve e nos aceita plenamente.
Podemos ver como a ordem e a disciplina entraram em colapso quando comemos um Big Mac. No consumo, há uma fusão pontual e inconsequente de uma necessidade humana acentuada com uma commodity igualmente fora do contexto e altamente ajustada. Num Big Mac, a sequência de cursos foi compactada em um objeto e a disciplina de boas maneiras à mesa foi reduzida a agarrar e comer. O contexto social não chega além dos rostos agradáveis e mãos rápidas das pessoas que dirigem o restaurante de fast-food.
Em uma refeição festiva, no entanto, a comida é servida, um dos gestos mais generosos que os seres humanos são capazes. Assim, comer em um ambiente focal difere muito do anonimato social e cultural de um restaurante de fast-food.
---------
Esse resumo ainda não foi finalizado.
Em breve será atualizado.
Nenhum comentário:
Postar um comentário